作者：周可真
所謂“學(xué)術(shù)”，“學(xué)”重“知”而“術(shù)”重“用”——學(xué)術(shù)是知識性與實(shí)用性的統(tǒng)一。古今中外，由于其具體的歷史或環(huán)境條件不同，向來有不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。就中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異來說，總體上，中國是實(shí)用性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，西方是知識性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然其具體情況比較復(fù)雜，中國清代樸學(xué)與中國其他歷史時期的學(xué)術(shù)都有明顯區(qū)別，樸學(xué)并不重實(shí)用，而是重知識，清代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)似乎也可以被看作是一種知識性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。至于西方，在倡導(dǎo)“知識就是力量”的弗蘭西斯·培根以前，是知識性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；其后則逐漸演變?yōu)閷?shí)用性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)了——這在20世紀(jì)實(shí)用主義思潮流行的美國最為明顯。
在中西方文化與學(xué)術(shù)交匯乃至于初顯其趨同或合流之勢的今天，理應(yīng)更加全面地來理解學(xué)術(shù)，自覺地把學(xué)術(shù)的知識性和實(shí)用性加以緊密地結(jié)合。在科學(xué)昌明而發(fā)達(dá)的時代，這種結(jié)合也是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合。這樣的時代，在要求學(xué)術(shù)科學(xué)化的同時，也要求科學(xué)人文化。
所謂學(xué)術(shù)科學(xué)化，就是使學(xué)術(shù)成為服務(wù)于科學(xué)的學(xué)術(shù)，這個過程，也就是學(xué)術(shù)之“學(xué)”(知識、理論)與學(xué)術(shù)之“術(shù)”(方法、技能)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)之“學(xué)”(知識、理論)與科學(xué)之“術(shù)”(方法、技能)的過程。然而這種轉(zhuǎn)變，如果不輔之以科學(xué)人文化，而是僅讓傳統(tǒng)學(xué)術(shù)由科學(xué)簡單地取而代之，則傳統(tǒng)的人文研究與人文精神，就會隨著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的消亡而消亡。
所謂科學(xué)人文化，就是使科學(xué)成為服務(wù)于人文的科學(xué)——這是一種新的科學(xué)理念，其實(shí)質(zhì)乃是將科學(xué)的價值目標(biāo)指向人本身。
故人文化的科學(xué)，不再是傳統(tǒng)意義上的所謂自然科學(xué)，而是要把對自然的研究與對人文的研究結(jié)合起來，從自然與人文的相互關(guān)系中，研究由人與自然和人與人這雙重關(guān)系所構(gòu)成的物質(zhì)系統(tǒng)，并在研究這個系統(tǒng)或其子系統(tǒng)的規(guī)律時，充分考慮到其規(guī)律與人類之間的關(guān)系，考慮到如何使其規(guī)律轉(zhuǎn)化為有利于人類、為人類服務(wù)的知識和技術(shù)——僅當(dāng)科學(xué)研究達(dá)到其結(jié)果有益于人類時，其研究才是完整的，其科學(xué)性才是徹底的。
這就是說，較之于傳統(tǒng)科學(xué)，人文化的科學(xué)是最具科學(xué)性、最富于科學(xué)精神內(nèi)涵的科學(xué)，它內(nèi)在地包含著尊重人類生命和人類利益的人文精神。
誠然，傳統(tǒng)科學(xué)也內(nèi)含某種人文精神。但是，傳統(tǒng)科學(xué)所包含的人文精神是以倡導(dǎo)個性自由、強(qiáng)調(diào)人人平等為其核心內(nèi)容的。這種人文精神的出發(fā)點(diǎn)是個人，故與之相應(yīng)的科學(xué)，便不過是人們實(shí)現(xiàn)其個人權(quán)利的手段。這也表明，傳統(tǒng)科學(xué)所包含的人文精神是有缺陷的。
當(dāng)今全球化時代，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，使得人類面臨著比如全球氣候變化等許多共同的問題，相應(yīng)地，共同利益日益彰顯。在這種情況下，科學(xué)的人文精神不僅要尊重個人，更要把對個人的尊重進(jìn)一步理解為對全人類的尊重，要使人文觀念中的“人”由個體概念上升為類概念，從這一點(diǎn)出發(fā)來從事科學(xué)研究，使科學(xué)成為實(shí)現(xiàn)人類利益的人文工具。
(作者為蘇州大學(xué)教授)
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